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列斐伏尔的空间理论及其在当下香港的批判与实践(下)

列斐伏尔的空间理论及其在当下香港的批判与实践

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上文讲到,「控制论社会的形成」指形形色色的规限、牌照、契约,无一不在支配每一寸空间的使用。本文要延续前文。

空间功能的单一化与同质化
商业运作要达致盈利最大化,便需把流程标准化,以及做到机械性的重复。都市空间若以提升交换价值为目的,功能便会变得单一化、同质化,而这结果将同时与控制论社会追求安全的目标结成共谋。过往,公立学校的校舍在日间是上、下午校,晚上是供在职人士进修的夜校,假日可供借出作非牟利制服团体活动,以及举办会议、考试、比赛等活动;然而到了现在,公立学校体系在教育产业化之下分割出直资、私校、IB学校、副学士书院、自资进修书院等各自为政的院校,伴随而来的是空间使用的封闭化。多功能式的社区会堂、大会堂逐渐衰落,取而代之的是歌剧院,未来则是戏曲中心,功能愈来愈趋向单一和僵化。在私营领域,前舖后居是违反公契的。住是住,商是商;见山是山,见水是水。空间还被牌照制度规管着,经营食、住、行、乐都需要为特定的空间领有特定牌照,于是空间中的活动被牌照定义了,空间丧失了想像力和开放性。

空间功能单一化,更加方便控制论社会对空间自上而下的管理,财阀则配合将空间同质化。资本永远是理性、精于计算的,经过资本运作的空间已经产生出一套交换价值最大化的标准。从一个住宅屋苑尚未建成之际,发展商便运用各种既定的符号指涉,不论是半山、深水埗、元朗、上水,皆统一命名为「御」、「玺」、「一号」。然后是间隔,在有限的空间下,房间越多越好,结果房间的标准面积都是两米乘两米。空间内的墙越多,间隔也就越为千篇一律:眼镜房、钻石厅、龙虾则……结果室内的布置屈从了空间,人的生活也屈从了空间。间隔、㓥房是最流行的发展模式:住宅只有百多呎,旧商场、工厦被㓥开数百格转售。列斐伏尔指出,当社会「社会化」、生命「原子化」,「当交流与关系的网络越来越厚积、有效、与此同时个体的意识就变得更加孤绝和对『他人』无视,这就是矛盾运作的层面。」 一旦商场变成㓥场,商场便由此变得冷冷清清;一旦都市变成㓥场,人被置于格子之中,都市便变得孤独、割裂,从而丧失生命力。

权力结构下的空间
空间既受权力支配,亦受时间支配。「时间被化约成为空间的限制」, 当生活以面向中环为目标,空间亦会被中环时间同质化:西铁通车后,从元朗出中环的时间无异于从九龙出中环,于是九龙的人口逐渐迁往元朗,导致元朗的楼价变得跟九龙相若,而元朗与九龙之间的社区差异亦逐渐消弭。以中环为中心计算交通时间,都市像洋葱一样一环一环地包围核心,只有阶级贵贱的落差,没有社区文化的落差,于是深水埗、土瓜湾的旧区重建走向「士绅化」,旧社区的人情关怀遭受抹平。在柏格森(Henri Bergson, 1859-1941)的时间绵延理论(durée)中,时间分为可切割、可量化的数学时间,对立于绵延不断的意识时间;资本主义世界的时间是数学时间,谁将商品周转的时间压缩至最短,才能在竞争中生存。资本主义空间亦可作如是观,当空间被同质、量化,社会便不再有象征、轮廓、人文绵延。
因此,空间不足是假象,空间矛盾实质源自支配空间的权力结构,需要将「先前由『自上而下』生产出来的社会空间,重新建构为『自下而上』的空间」;「将取用置于支配之上,将需要置于命令之上,将使用置于交换之上」,再建立「普遍性的自我管理」。 虽然列斐伏尔的空间理论在当今客观条件下看似空想,但互联网共享经济的去中心化本质已经接近这种「自下而上」的革命运动。通过边缘空间的自我管理,社会空间重塑思潮的孕育,将有望达致对「本真生活」、「缺席的生活」的还原。当大众深信牛顿绝对时空的世界之时,爱恩斯坦却看到了当物体具有相当的质量,便可以使时空弯曲,最终爱恩斯坦理论取代了牛顿理论,成为物理学的新典范。在今日都市的绝对时空之下,同样酝酿着时空思想的新维度,最终需靠空间革命打破困局。

【文:一村】